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Sich politisch Beteiligen, Wählen gehen: das ist in Nordrhein-Westfalen auch Ausländern möglich, denn in vielen Gemeinden gibt es Integrationsräte. Auch wenn Asylbewerber vor ihrer Anerkennung noch nicht wählen dürfen: was halten Sie davon? Welche Erfahrungen haben sie damit in ihrer Heimat gemacht? "In Eritrea habe ich bis jetzt noch nie Wahlen gesehen. Bis jetzt bleibt der Präsident immer", erzählt Solomon Abraham. "Wenn man von den Taliban beim Wählen erwischt wird, schneiden sie einem den Finger ab", berichtet Mohammad Asif aus Afghanistan. "Ein Problem ist, dass die Wähler teilweise bestochen werden", sagt Sokrates Solavy zur Lage im Kosovo. Und wie finden sie die Situation in Deutschland? "Ich hatte noch nicht die Gelegenheit zu wählen. Wenn ich allerdings die Möglichkeit bekomme, mich politisch zu engagieren, dann finde ich das toll", sagt der Afghane Solbnolin Sharbonali. "Wenn es einen Rat geben würde, wo ich mitarbeiten könnte und meine Meinung mit einfließen könnte, wäre ich sofort dazu bereit", ergänzt Marzieh Oszbek, ebenfalls aus Afghanistan. Rechtliche Grundlage der Integrationsräte in Nordrhein-Westfalen ist der 27 der Gemeindeordnung des Landes. Wichtige Auszüge daraus: Abs.1: In einer Gemeinde, in der mindestens 5.000 ausländische Einwohner ihre Hauptwohnung haben, ist ein Integrationsrat zu bilden. [...] Abs.3: Wahlberechtigt ist, wer [...] 16 Jahre alt [ist und] sich seit mindestens einem Jahr im Bundesgebiet rechtmäßig [aufhält]. Abs.4: Nicht wahlberechtigt sind Ausländer, [...] die Asylbewerber sind.

Der kleine Sohn schießt: der Fußball fliegt durchs Wohnzimmerfenster, Glassplitter regnen. Der Vater schreckt auf - was jetzt? Kinder zu schlagen oder sie anderweitig körperlich zu bestrafen ist in Deutschland verboten. Welche Erfahrungen haben die Geflüchteten mit dem Thema gewaltfreie Erziehung? "Wenn das Kind nicht hört, ist es normal und gerecht, das Kind zu schlagen. Aber es darf nicht übertrieben werden", sagt Izuchukwu Ndukwu aus Nigeria. "Ohne viel darüber nachzudenken heben viele schnell die Hand und schlagen ihre Kinder", ergänzt Hakim Ozbak aus Afghanistan. "Ich kenne beides aus Afghanistan", berichtet Solbnolin Sharbonali. "Wenn jemand eine gute Ausbildung hat, dann redet er mit den Menschen. Es gibt jede Menge Menschen, die eine schlechte Ausbildung haben, und die ihre Kinder schlagen." Und die Afghanin Marzieh Ozbak findet: "Ich finde es sehr gut, dass in Deutschland die Eltern dazu verpflichtet sind, Konfliktsituationen mit ruhiger Hand und Sprache zu lösen." Rechtliche Grundlage der gewaltfreien Erziehung in Deutschland ist der 1631 Abs. 2 BGB. Darin heißt es: Kinder haben ein Recht auf gewaltfreie Erziehung. Körperliche Bestrafungen, seelische Verletzungen und andere entwürdigende Maßnahmen sind unzulässig.

Wird der Schulbesuch von vielen Schülerinnen und Schülern hierzulande gerne als eher lästige Pflicht angesehen, wird sie in anderen Ländern oftmals als Privileg verstanden. "In meiner Heimat, Afghanistan, gab es keine Schulen", berichtet Mohammad Asif. "In meinem Land sind die Geschlechter in der Schulbildung nicht gleichberechtigt. Die Frauen sollen zu Hause bleiben und kochen", erzählt Izuchukwu Ndukwu aus Nigeria, und fügt hinzu: "Ich glaube, wenn jedes Kind zur Schule geht, dann wird die Zukunft viel besser." "Ich freue mich, dass meine Kinder keine Analphabeten werden", sagt Hakim Ozbak aus Afghanistan zur deutschen Schulpflicht. Rechtliche Grundlage der Schulpflicht in Nordrhein-Westfalen ist Artikel 8 der Landesverfassung, in dem es heißt: (1) Jedes Kind hat Anspruch auf Erziehung und Bildung. (2) Es besteht allgemeine Schulpflicht.

Seine Meinung frei äußern, sie offen kund tun, für sie demonstrieren: Grundrechte in Deutschland. Welche Erfahrungen mit der Meinungsfreiheit haben Geflüchtete gemacht?. "Bei uns gibt es das nicht. Es ist das Schlimmste in unserem Land - wir haben das nicht", sagt die Syrerin Jomana. Solbnolin Sharbonali berichtet aus Afghanistan: "Wenn man an Demonstrationen teilgenommen hat, kamen Soldaten und sagten: 'Okay, wenn du große Reden schwingst, kannst du auch an der Front kämpfen.'" Deshalb ist ihm die Demonstrationsfreiheit in Deutschland suspekt. Hakim Ozbak aus Afghanistan weiß: "Da es in Deutschland in allen Bereichen des Lebens eine große Freiheit gibt, muss auch die Meinungsfreiheit geschützt werden." Rechtliche Grundlage der Meinungs- und Demonstrationsfreiheit in Deutschland sind die Art. 5 Abs. 1 und Art. 8 Abs. 1 des Grundgesetzes: Art. 5 Abs. 1: Jeder hat das Recht, seine Meinung in Wort, Schrift und Bild frei zu äußern [...], Art. 8 Abs. 1: Alle Deutschen haben das Recht, sich ohne Anmeldung oder Erlaubnis friedlich und ohne Waffen zu versammeln.

"Männer und Frauen sind gleichberechtigt" lautet Art. 3 Abs. 2 des Grundgesetzes. Aber wie ist die Situation in anderen Ländern? Geflüchtete berichten. "In meinem Land haben Frauen nicht die gleichen Rechte wie Männer", sagt Jomana aus Syrien. Mohamad Asif aus Afghanistan: "Frauen bleiben zu Hause. Sie gehen nicht raus." Izuchukwu Ndukwu aus Nigeria ergänzt: "Männer sehen sich als kleine Götter. Frauen haben so gut wie keine Redefreiheit." Zur Gleichberechtigung in Deutschland hat Marzieh Oszbek aus Afghanistan eine klare Meinung: "Ich finde das toll. Ich finde das sehr gut." Solbonin Sharbonali, ebenfalls aus Afghanistan, ergänzt: "Durch Gleichberechtigung werden ganz neue Horizonte eröffnet. Berufe, die eigentlich einem Geschlecht vorbehalten sind, können vielleicht von dem anderen Geschlecht besser gemacht werden."

Ein friedliches Nebeneinander der Religionen: ein Grundrecht in Deutschland. Wie sehen das Geflüchtete? Was für Erfahrungen mit Religionsfreiheit haben Sie in dem Land gemacht, aus dem Sie geflohen sind? "Die Ursachen der meisten Krisen in Nigeria ist die Religion", berichtet Izuchukwu Ndukwu. "In meinem Land gibt es keine religiöse Freiheit", sagt Solbnolin Sharbonali aus Afghanistan, und: "Mir ist völlig egal, wer welche Religion hat - ich respektiere jede Religion." Die junge Syrerin Jomana meint: "Jeder kann die Religion ausüben, die er möchte - solange er die anderen Menschen nicht verletzt." Rechtliche Grundlage der Religionsfreiheit in Deutschland ist Art. 4 des Grundgesetzes: Abs. 1: Die Freiheit des Glaubens, des Gewissens und die Freiheit des religiösen und weltanschaulichen Bekenntnisses sind unverletzlich. Abs. 2: Die ungestörte Religionsausübung wird gewährleistet.

Seit Anfang der Corona-Pandemie gehen Bürgerinnen und Bürger auf die Straße und protestieren gegen die Corona-Maßnahmen des Staates. Zehntausende nehmen an den Protesten teil, weil sie weder dem Staat noch dessen demokratischen Strukturen vertrauen. Die Proteste verlaufen vielerorts friedlich. Auf Transparenten geht um Freiheit und Selbstbestimmung. Andererseits schrecken bislang gesetzestreue Menschen, die nie in verfassungsfeindlichen Zusammenhängen aufgetreten sind, auf einmal selbst vor Gewalttaten nicht mehr zurück. Die rechte Szene versucht den Widerstand gegen die Corona-Maßnahmen zu okkupieren und für sich zu nutzen. Wie kaum ein Ereignis zuvor hat die Pandemie unsere Gesellschaft verändert, unsere Freiheiten eingeschränkt. Und viele Fragen, die während der Proteste laut wurden, sind es wert, öffentlich diskutiert zu werden. Wie die Frage, ob eine Impfpflicht durch den Staat eingeführt werden soll. Wenn aber Proteste – wie die gegen die Corona-Maßnahmen, die Asylpolitik oder gegen die Energiepolitik der Regierung – das demokratische System grundsätzlich infrage stellen, kann aus berechtigten Anliegen der Bevölkerung eine neue extremistische Bedrohung werden. Im Zentrum dieses Films steht der Begriff der „Delegitimation“: Es geht um eine inhaltliche Analyse des Phänomens der Querdenker und Coronaleugner, die sich bewusst vom Staat abwenden, Regeln einer demokratischen Gesellschaft negieren und mit einem einseitigen Freiheits- und Demokratiebegriff die Legitimität des Staates in Frage stellen. Der Regisseur Rainer Fromm beobachtete und filmte von Anfang an die Demonstrationen in verschiedenen Städten Deutschlands. Interviews mit Teilnehmenden und Organisatoren der Protestbewerbung werden im Film Einschätzungen von Experten gegenübergestellt und mit aktuellen Forschungsergebnissen, die grafisch transparent dargestellt werden, ergänzt.

Die rechtsextremistische Szene verändert sich: Hitler-Kult und Holocaust-Leugnung scheinen auf den ersten Blick passé. Stattdessen setzen die Rechten auf systematische Sozialarbeit mit sozial Schwachen - und auf einen modernen Medienmix. Junge Intellektuelle versucht man über die Theorien der sogenannten "Dresdner Schule" an sich zu binden. Hinter der vordergründigen Kritik an Globalisierung und dem neuen familienfreundlichen Image rechtsextremer Parteien stehen jedoch die alten nationalistischen und ausländerfeindlichen Ideologien. Die Wissenschaftler Jürgen W. Falter, Werner Patzelt und Richard Stöss analysieren deren neuen Erscheinungsformen. Wo liegen die Gefahren, wie kann man sich wehren? Die Beiträge dieser Webvideo-Serie geben tiefe Einblicke in die rechte Szene im Jahr 2008.

Die NPD präsentierte sich als Retterin Europas. Und wie kaum eine andere Partei jonglierte sie zwischen Provokation, Sozialprotest und rechtsextremer Volksverhetzung. Aber wie stark war die NPD überhaupt? Welche Gefahren stellte sich für die Demokratie dar? Ein Jahr hat sich der Regisseur Rainer Fromm auf Spurensuche in ganz Deutschland begeben. Er besuchte Versammlungen der NPD, sprach mit Parteimitgliedern, Aussteigern und Wissenschaftlern. Das Ergebnis: Die NPD versuchte, ihr Image des braunen Sektierertums loszuwerden. Ihre Strategie lautete: "Seriöse Radikalität". Mit Kampagnen wie "Todesstrafe für Kinderschänder!" und lokalen Hilfsangeboten versuchte sie, sich als soziales Gewissen und Stimme der Schwachen zu profilieren. Die NPD-Jugendorganisation protestierte zeitgemäß gegen Globalisierung, Kommerz und Massentierhaltung. Aber es wird schnell klar, dass die NPD sich im Kern nicht geändert hat. Der stellvertretende NPD-Parteivorsitzende Udo Pastörs sprach auf einer Veranstaltung offen vom Zusammenbrechen "des Finanzgebäudes dieser Judenrepublik", ein Referent der NPD-Jugendorganisation proklamierte einen neuen Menschtyp, aus dem "Kraft und Schönheit" strömte und wand sich gegen "missgestaltete Krüppel und Menschen", Spitzenkandidatinnen der Partei wie Ricarda Riefling hat sich dazu bekannt, "gerne eine Gebärmaschine" zu sein, und auf Demonstrationen forderte die NPD Grund und Boden "nur für Deutsche": Rassismus und Volksgemeinschaftsideologie wie seinerzeit in der NSDAP. Derzeit scheint die NPD zwar noch weit von einer politischen Einflussnahme entfernt. Die Bundestagswahl 2013 wurde für sie zum Flop. Wissenschaftler aber warnen, dass mit den wirtschaftlichen und sozialen Problemen, die in Europa wachsen, auch die Rechtsextremisten nicht ohne Chance bleiben.

Sie träumen davon, genug Geld zu verdienen, um einmal mit einem Ford Mustang durch Texas zu fahren. Oder einfach davon, glücklich und ohne Geldsorgen zu leben. Jerome, André, Sinan, Tim, Marius und Marcel beginnen 2009 ihre Ausbildung bei Opel – stolz und glücklich, unter einer Großzahl von Bewerbern bestanden zu haben. Motiviert schauen sie in die Zukunft. Ulrike Franke und Michael Loeken begleiten sechs Jugendliche, die 2009 ihre Ausbildung zum Industriemechaniker im Bochumer Opel-Werk beginnen. Sie sind dabei, wenn die Jungs das erste Mal die Opel-Hemden überstreifen, an Bohrmaschine und Drehbank schwitzen und verzweifeln, wenn sie es ihrem Lehrmeister, Achim Kranz, wieder nicht recht machen zu können. Derweil stellt der US-Mutterkonzern GM die Opel-Werke in Amerika und dann in Europa zum Verkauf. Die Auszubildenden werden mit Nachrichten über drohenden Stellenabbau bei Opel konfrontiert. Und auch wenn die Jugendlichen starke Verbundenheit mit dem Ruhrgebiet und mit dem Opel-Werk zeigen, sinkt angesichts der Hiobsbotschaften allmählich die Motivation in der Gruppe und es mehren sich erste Zweifel und Zukunftsängste. Denn alles könnte vorbei sein, bevor es begonnen hat. Zum Hintergrund: Am 10. Oktober 1962 eröffnete auf dem Gelände der stillgelegten Zeche in Bochum das erste Opel-Werk. Die Produktionszahlen stiegen schnell an . Zu der Belegschaft zählten mehr als 20.000 Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen. Seit dem Jahr 2004 strukturierte der Mutterkonzern GM die Werke in Europa um, was einen Abbau der Arbeitsplätze im Bochumer Werk nach sich zog. Im Jahr 2014 wurde die Produktion nach 52 Jahren endgültig beendet. Die Opel-Berufsausbildung blieb in Kooperation mit dem TÜV Nord mit 200 Auszubildenden zunächst erhalten, wurde dann aber 2017 ebenfalls geschlossen.